大科書堂訓規【序】甘泉子原文，(洪通 疏)。

大科書堂訓規【序】甘泉子原文，(洪通 疏)。

予既為大科訓規，又慮夫習之者漫不知其統，是故括而圖之，作序規。夫規何為者也？夫學，心而已焉者也。何莫非心也？心得其職則敬，敬為義。心失其職則肆，肆為利。利義之判也，間焉師也。

(洪疏) 甘泉先生，之前作了，大科書堂訓規，又考慮到，向學的人，一時間，掌握不到宗旨，所以就多些說明，於是有了這文章。說要有規矩，是為了什麼呢？就是要在學習上，有思維健康與精神充盈的方向。不就是因為，有這樣的心思，所以學習才重要的嗎？學習的心得能觸發，當下個人的生命狀態，那樣就會有謹慎的態度，表現出來。又因為認真，所以上道和諧。如果沒有這樣的針對和體會，那就不會關注真實，因為不真實所以任意放蕩，因為不知道義，所以只求財利。有關利與義的判別，可以參照，孟子、白沙子的說法。

「義為志道」

為體認天理，為尋樂也實，為求道於人倫之間，為篤實，為言動由中出，為不怨尤遷怒，為事父兄也誠切，為自得師，為傳，為遇長者謙讓，為處同門久敬，為約信，為去成心，為二業並，為內外混合，為讀書調心合一，為作字也敬，為考業用心也精，為觀山水不失己，為博六經以開知見，為作文也發揮所得，為教束家僕。充其類焉，及其成也為君子。

「義就是天理的實踐」

是必須感觸天理，是樂趣的實體，是在人倫中的充實，是說話的時候內心和諧真誠，是情緒穩定合理，是對待父親兄長的真實貼切，是精神活力，盈盈自得，是傳承的必須，是在長者面前謙讓，是與同學相處能長久相互敬愛，是信用良好，是沒有私淫，是德業與舉業共同進行，是內在與外在一致的功能，是學習時候的專注與念念不忘，是寫字時候的一撇一捺的完整，是學習之前與使用之後，都有的真實切合，是確實的驗證，是志向的準確，是面對山水時候的自身感悟，是在六部經教之後的開朗心智，是文章奔放中的用意，是正位格局的領導，是君子氣度的充滿，諸如此類，就是古今人我，都敬愛的君子。

「利為無志」

為肆欲，為虛樂，為外倫求道，為先文藝，為巧令以滋偽，為暴怒，為事父兄也不誠，為不求師，為傳而不習，為抗倨，為同門猜嫌，為期約不信，為師成心，為徒事舉業以干祿，為支離，為讀書主敬兩途，為作字欲好，為粗心，為梏亡，為氾濫仙佛以壞心術，為欲勝人，為縱容家童。充其類焉，及其成也為小人。

「財利不是志向」「比較好就是一種沒有志向」

是張狂的放縱私慾，是假裝的快樂，是外緣的索求，是講究裝飾，是胡說八道，是黑白顛倒，是無理的強盜，是奴隸的心情，是面對父親兄弟的不誠懇，是不知天高地厚，是不學無術，是視而不見，是沒有專業，是不知理義，是錯誤的自大，是見不得人好的忌妒陷害，是人前人後的髒水謠言，是虛假不真實，是推託諉過的毫無信用，是必定干擾，是強買強賣，是不務正業，是瀆職貪汙，是分離主義，是破碎片面，是德位不配，是陽奉陰違，是學習沒有敬愛心，是寫字為了裝飾，是粗心大意，是跌到陷阱裡的損傷，是癡迷仙佛，聽信外道的難堪智商，是事事要強，不肯輸人，是包庇子弟的養而不教，愛而不敬，如此外沿歪斜的氣氛，諸如此類，就是古今人我，都唾棄的小人。

是故古之人有終日乾乾為君子而不息矣，今之人有終身弊弊為小人而不知者矣。豈其智不若歟？其術使然也。是故學莫先於辨術矣。學者觀其圖焉，斯過半矣。

所以說，古代有終日終生都願為君子的志願，現在有終日終生都只是小人的無知，這難道是智商不足所造成的嗎？不是的。是教養無方，施作不德，所導致的。人們有願學的心思，還要有正確的師資，這才能去除疑惑。學者要有健康的整體觀，這樣就大約不會出錯了。

「恭」是善言言善與格局完整，「敬」是去惡警惕與實際勉勵。